Năm sợi rễ của địa ngục : Tài, Sắc, Danh, Ăn, Ngủ

        Năm sợi rễ của địa ngục : Tài, Sắc, Danh, Ăn, Ngủ

( Tế Công Hoạt Phật từ huấn -

Lớp Bàn Sự Nhân Viên )

Hôm nay lớp gì ? ( Lớp Bàn Sự Nhân Viên ). Bàn Sự Nhân Viên. Bàn Sự Nhân Viên phải có một số điều kiện tư cách cơ bản biết không ? Con đến phật đường phật quy có tuân thủ tốt hay không ? Những lễ tiết cơ bản có học tốt chưa ? cũng đã biết khấu đầu chưa ? Những phật quy lễ tiết này các con đều biết rồi chưa ? Bởi vì đã là những nhân viên bàn sự rồi thì là phải dẫn dắt những người mới cầu đạo, do đó con nhất định đối với những phật quy lễ tiết cơ bản đều phải biết thì mới gọi là bàn sự nhân viên, chớ nếu không thì con đến phật đường cái gì cũng chẳng biết làm, cái gì cũng đều vẫn chưa hiểu, đều phải người khác phục vụ con đấy, cái này thì không thể gọi là bàn sự nhân viên được, do đó mà các đồ nhi có cần phải dụng tâm học tập phật quy lễ tiết không ? ( Phải ) . Hãy học cả những lễ tiết cơ bản tối thiểu nhất, những lễ tiết đạo trường, hiểu không ? ( Hiểu ).

Các đồ nhi này, tu đạo là tu cái gì ? ( tu tâm ). Tu đạo là tu tâm, đúng không ? Tâm của đồ nhi có tốt không ? Người mà tâm tốt thì hãy giơ tay lên, các con tâm đều xấu cả đấy ! đều chẳng dám nói, đúng không ? Có khi tốt, có khi không tốt, đúng không ? vậy thì lúc tốt nhiều hay là lúc không tốt nhiều ?

Các đồ nhi có rửa qua quần áo hay chưa ? Quần áo mà con bận cả ngày có dơ hay không ? lúc giặt áo phát hiện chỗ nào khá bẩn thì rửa nhiều thêm vài lần, phát hiện chỗ nào tương đối đen thì rửa nhiều thêm vài lần, đúng không ? đều sẽ chẳng tuỳ tiện giặt quần áo, mà sẽ rất nghiêm túc rửa cho sạch sẽ. Chúng ta tu đạo chính là kiểu như thế, con phải phát hiện chỗ nào có cái không sạch sẽ, chỗ nào có cái không tốt thì phải đi sửa bỏ.

Lúc con phát hiện xe của con có bụi, con chẳng muốn đi rửa nó sao ? Con sẽ không đi rửa nó sao ? Con sẽ để lại những bụi bám đen đen đó sao ? Sẽ không đâu ! Nhất định phải dùng nước dội sạch, trừ phi là những chỗ không nhìn thấy mới chẳng có rửa sạch, đúng không ? (đúng) tu đạo chính là như thế.

Thân thể của con, tâm linh của con chính là giống như chiếc xe này vậy, thời thời khắc khắc giúp nó bảo trì sạch sẽ chạy tốt, như thế con tu đạo bèn đã kết hợp việc tu đạo với đời người rồi. Cho nên mọi người đều dễ dàng phát hiện xe không sạch chỗ nào ? Chỗ nào bẩn rồi phải nhanh chóng rửa sạch, đúng không ? (đúng) Con bây giờ tu đạo rồi, bằng lòng đến phật đường tu hành tu đạo, con cũng phải biết bản thân mình chỗ nào không tốt phải sửa đổi đấy ! Nếu như chẳng sửa nữa, sinh mệnh của một con người có hạn đấy, đợi con trút hơi thở cuối cùng, lúc mạng chẳng còn rồi mới sửa lại thì đã quá muộn rồi.

Con những lúc bình thường đi phát hiện những cái không tốt của con, bất kể là những niệm đầu trong tâm hay là những lời mà miệng nói ra, hoặc là những hành vi sự việc mà con làm, những cái không tốt chúng ta đều phải sửa, như thế mới có thể nói là người tu đạo. Con không thể nói rằng mình đã đến phật đường, mình đã ăn chay rồi thì mình chính là người tu đạo rồi, vẫn chưa hẳn đâu ! Vẫn chưa có thể khẳng định chắc như thế rằng con thật sự là có đang tu đạo đâu !

Những ngày tháng mà các đồ nhi tu đạo có vui không ? ( Có ) Có không ? Trông vẻ mặt của các con đều tràn đầy những ưu sầu, trông vẻ mặt của các con đều giống như trái khổ qua (mướp đắng ), mướp đắng có đắng ( khổ ) không ? rất đắng (khổ ) đúng không ? Do đó muốn vui vẻ rất khó, phải không ? thế nhưng cái tâm vui vẻ cũng là cái mà mình có thể có đấy, do đó bây giờ hãy vui trong cái khổ mà ca hát.

Ở phật đường làm việc, con biết làm thì hãy nhanh chóng đi làm, chớ có mà ngại ngùng khiêm tốn, người khác làm thì được rồi, như thế thì cơ hội của con bèn sẽ ít đi rồi, thế nhưng cũng phải biết khiêm tốn, có thể tôn trọng lẫn nhau, chớ có mà những việc không biết làm cũng cứ gượng phải làm, người khác khá ư là biết làm bèn sẽ bị con chiếm làm mất rồi, như thế cũng chẳng phải là cái đạo trung dung, cho nên cũng phải viên dung,lúc nào mình biểu hiện đúng thời điểm thích hợp, lúc nào đó nhường cho người khác để họ biểu hiện, nếu mà biết làm như thế, đạo trường tự nhiên bèn là một bầu không khí hài hoà, sẽ chẳng biến thành kiểu như người mà biết làm thì mệt đến gần chết, còn có một số người khác thì lẻ loi đáng thương cũng chẳng biết làm gì cho tốt, như vậy thì chẳng phải là công năng của phật đường đạo trường.

Tu đạo bàn đạo hành công liễu nguyện người người đều có cơ hội, do đó lúc nên phải biểu hiện thì phải biểu hiện, lúc nên phải khiêm tốn thì khiêm tốn, đấy mới là người tu đạo tiêu chuẩn.

Các đồ nhi cũng hát nghe rất hay. Đấy chính là lúc các con chuyên tâm thì là thời khắc của người và trời hợp nhất, sự chuyên tâm của con bèn khiến cho tự tánh phật của con bộc lộ ra ngoài, chính là phải lúc nào cũng bảo trì một bầu không khí tường hoà ấy, lúc mà con hát bài hát con có nghĩ lung tung không ? có không ? ( không ) đúng thế ! Con chuyên tâm chẳng có tạp niệm, cái này chính là đạo ở trên thân của con.

Đồ nhi có biết cái gì là năm gốc rễ của địa ngục không, chính là 5 cái rễ “ tài, sắc, danh, ăn, ngủ ” sẽ khiến con xuống địa ngục đấy.

Năm gốc rễ của địa ngục, cái thứ nhất là “ tiền tài ”

Tài là tiền, người đời vĩnh viễn đều cảm thấy rằng tiền càng nhiều càng tốt, núi vàng quặng bạc, tiền của ngân hàng tốt nhất là của mình, vĩnh viễn chẳng chê nhiều. Con người vì để đắc được tiền tài thì rất dễ bất chấp thủ đoạn, làm những việc trái với lương tâm; làm những việc trái ngược với lương tâm nghĩa là làm hại người khác, sau đó đắc được những tiền tài bất nghĩa.

Nợ tiền của người khác có cần phải trả không ? ( Phải ) Bất kể là con biết, hay là không biết, con có năng lực trả hay là không có năng lực trả, người tu đạo đều không thể nợ tiền của người khác đâu đấy ! Nợ tiền của người ta sẽ bị đè ở âm sơn, xuống địa ngục đấy ! Càng khỏi phải nói đến việc con lừa tiền của người khác, con lừa tiền của người khác, đã tạo nhân quả không tốt, phật tổ cũng không cứu nổi con; nhân quả tự mình tạo thì phải tự mình chịu, do đó mà các đồ nhi ơi, hãy tu đạo cả đời trong sạch.

Nợ người ta nhiều, nợ người ta ít thì đều phải trả sạch, trừ phi người khác nói rằng không cần trả thì con mới chẳng có nợ người ta, hiểu không ? Do đó cái thứ nhất trong 5 gốc rễ của địa ngục là gì ? là “ tài ”.

Cái thứ hai “ sắc ” : Tam thanh tứ chánh, trong tam thanh (thanh : rõ ràng minh bạch, trong sạch ) có những tam thanh nào ? tiền tài thanh, thánh phàm thanh, nam nữ thanh, cho nên điều mà cái “ sắc ” này chỉ là càn đạo, khôn đạo phải rõ rõ ràng ràng, phải trong sạch.

Con hôm nay cầu đạo tu đạo rõ lí rồi thì không thể tuỳ tiện tiến hành quan hệ nam nữ. Khôn đạo là vợ đã có chồng, càn đạo là chồng đã có vợ, có thể tuỳ tiện ở bên ngoài quan hệ qua lại thân mật với người nam người nữ không ? ( không thể được ) Do đó giới hạn nam nữ phải rõ ràng. Càn đạo không thể nói rằng cô gái này đối với mình rất tốt đấy, mình bèn tiếp nhận cô ta vậy ! Có thể vậy không ? ( không thể được ) khôn đạo cũng thế, người nào đó rất quan tâm mình đấy, do đó mình bèn đối tốt với anh ta, có được không ? ( không thể được ). Nam, nữ chưa kết hôn, như thế là không được. Con tuỳ tiện lừa gạt tình cảm của người ta, như thế tội lỗi rất sâu nặng đấy ! biết không ! ( biết ) do đó cái thứ hai trong 5 gốc rễ của địa ngục là gì ? là “ sắc ”.

Cái thứ 3 gọi là “ danh ” : Danh là một loại danh vọng, danh tiếng; mỗi một người đều hy vọng được sự xem trọng của người khác, đều hy vọng được sự chú ý của người khác, do đó mình mới phải nỗ lực mà làm, nỗ lực mà biểu hiện, để người khác khen ngợi mình, đấy là một loại danh tướng.

Đặc biệt con đến phật đường làm việc, nghe đạo lý, con chỉ là làm tốt bổn phận của mình, thật tốt mà biểu hiện; con chớ có mong cầu người khác cho con sự khẳng định, con chớ có mong cầu người khác ca ngợi con, như thế con bèn sẽ chẳng mong cầu cái danh ấy.

Tu bàn ở trên đạo trường rất dễ bị danh cuốn mê đầu óc. Nếu như là một giảng sư hoặc điểm truyền sư thì mọi người bèn rất tôn trọng anh ta, bởi vì anh ta có cái danh này, còn cái anh kia, chị kia thì chẳng có, chỉ là đạo thân bình thường mà thôi, mình bèn chẳng muốn quan tâm gì đến anh ta cho lắm, kiểu như thế đến phật đường có được không ? ( không thể được ) đều là con cái của Lão Mẫu, đồ đệ của thầy cả, đều là phải đối đãi bình đẳng, chẳng chút kì thị phân biệt đâu đấy.

Công phu tu đạo của người ta tốt hơn con thì con bèn phải tôn trọng người ta, con phải tôn kính anh ta. Anh ta tuy rằng thân phận gì cũng đều chẳng có, thế nhưng ưu điểm của người ta rất đáng để cho con phải học, biết không ? Con tuy rằng rất nỗ lực học tập lãnh được thiên chức giảng sư đàn chủ, thế nhưng con chẳng cầu tiến, chẳng tiến bộ, làm thì chỗ nào cũng khiến người ta không cảm thấy tốt, cho dù rằng con là giảng sư đàn chủ thì cũng chẳng đáng để người khác tôn trọng con đâu đấy.

Do đó danh tướng là một thứ hư không, phải dần dần biết buông nó xuống, nhìn thấu nó, Đạo thật sự là hành ra bên ngoài đấy, chẳng phải là người khác cứ mãi khen ngợi ra đâu.

Cái thứ 4 trong 5 gốc rễ của địa ngục :” Ăn ”

“Ăn”, Thứ mà con người ăn chẳng nhiều, thứ gì cũng ăn, người đời đều tham ăn, dễ dàng rơi vào địa ngục, tham ăn thịt chúng sanh, những loài bay trên trời, chạy trên đất, bơi trong nước, bò trên đất, có chân không có chân đều ăn, do đó cái tâm của chúng ta là cái tâm máu thịt đấy ! Cái tâm máu thịt tàn nhẫn như vậy bèn đã sát hại sinh mệnh, do vậy mà ăn “ thực ” cũng sẽ hại chết người. Các đồ nhi ơi, thầy bảo với các con này : “ăn cũng sẽ ăn đến xuống địa ngục ”, con có tin không ! ( tin ) phải tin đấy ! Như thế là rất đáng khiếp sợ đấy ! Gốc rễ thứ 4 của địa ngục là gì ? “ Thực ”.

Con người vẫn phải ăn như nhau thì phải có trí tuệ đi ăn những thứ thanh tịnh; những thứ chúng ta chẳng nên ăn, đấy đều là con tham lam muốn ăn nó mà thôi, bởi vì ăn ngon, đúng không ? Bởi vì thơm, đúng không ? Do đó dục vọng phải sửa.

Gốc rễ thứ 5 của địa ngục là “ Ngủ ”:

“ Ngủ ”, vì sao mà ngủ phải cẩn thận ? Trước hết khoan hãy nói đến phật đường học đạo tu đạo bàn đạo, cứ hãy nói cuộc sống sinh hoạt ngày thường thôi, nếu như một quý cô, cô ta ở nhà thì muốn ngủ, tham ngủ, vậy làm như thế có chuyện hay không ? Có phải là việc gì cũng đều làm không tốt ? Là bởi vì ngủ hàng đầu, tôi muốn ngủ thì cứ đi ngủ, mặc kệ nó, vậy thì cái nhà này có phải là mọi thứ đều lung tung lộn xộn, nên chỉnh lí dọn dẹp đều chẳng chính lí tốt, đều là bởi vì tham ngủ, muốn ngủ thì đi ngủ rồi, phải không ? Cuộc sống sinh hoạt ngày thường nếu như tham ngủ, việc gì cũng đều chẳng làm, cho nên rất nhiều gia đình trong tình trạng bừa bộn lộn xộn, chớ có muốn bảo rằng có “ người ở ” thì chẳng cần làm, thật ra là do bản thân lười biếng cực kì; con tham ngủ thì từ từ bèn là cá tính biếng nhác, do đó khôn đạo tự mình ở nhà phải chú ý.

“ Ngủ ” sẽ khiến cho người ta lười biếng; ở phật đường con đang tu bàn đạo, nếu như biếng nhác thì con sẽ không tiến bộ, con chỉ có nỗ lực siêng năng học tập thì mới tiến bộ, những cái mà con chẳng biết đều cho con học biết rồi thì con bèn tiến bộ rồi, như vậy con đến phật đường mới có biện pháp làm càng nhiều việc hơn, con bèn sẽ chẳng nói một câu rằng “ tôi không biết tôi không biết ! Chớ có kêu tôi ”. Cái này đều là bởi vì con biếng nhác chẳng tinh tiến, lười biếng sợ khó. Các đồ nhi ơi ! Cái này tự mình khích lệ, cổ vũ, thận trọng cảnh giác có được không ? (được ) lúc nào cũng phải lấy 5 loại cá tính này đi nhắc nhở bản thân, chớ có phạm vào 5 loại bệnh thói xấu này.

Thật ra thì bệnh thói xấu vẫn còn có rất nhiều, không chỉ 5 loại này không thôi. Bệnh thói xấu của mỗi người đều không giống nhau, chỉ có tự bản thân nhìn rõ bản thân, mới có thể tu sửa lại cho ngay những bệnh thói xấu của chính mình. Con đến phật đường học đạo, chớ có học rồi chỉ nhìn thấy những bệnh thói xấu của người khác, đều chẳng nhìn xem những bệnh thói xấu của bản thân, như thế thì chẳng phải là học đạo tu đạo rồi, biết không ? ( biết ) .

Khi nãy thầy nói 5 sợi rễ của địa ngục, những người không cẩn thận có phạm phải rồi thì tự mình thành tâm kính ý đi sám hối, hãy nhanh chóng mà sửa đổi; những người chưa có phạm phải thì sau này càng phải cẩn thận cảnh giác, chớ có phạm phải những bệnh thói xấu này, như thế thì bảo đảm chắc rằng con sau này nhất định sẽ lên thiên đường, bởi vì cả đời đều là trong sạch.

Tế Công xưa nay không từ bỏ đồ nhi, đặc biệt là những đồ nhi ngốc đáng yêu như thế này. Thầy chỉ là sợ các đồ nhi chẳng nỗ lực cầu tiến, chẳng thật tốt mà học đạo tu đạo, tự từ bỏ chính mình, như thế mới là điều mà thầy đau lòng nhất đấy.

Do đó vào lúc tam kì mạt kiếp, tự bản thân nhất định phải tự lập tự cường, đứng vững bước chân rõ lí tu đạo, chớ có nhìn người mà tu, như thế tự nhiên bèn sẽ là cùng với cái tâm của Tế Công Lão Sư, tuyệt đối chớ có đi tham, không phải là của con thì chớ có mà lấy, lời nói cũng phải nói cẩn thận, nếu không thì con sẽ khảo rớt người khác, sự việc thì cũng là phải cẩn thận mà làm thì mới không phạm phải nhiều tội lỗi sai trái như thế này.

Do đó các đồ nhi ơi ! Cơ hội mà thầy đến có hạn, nhân duyên cũng là có một lần thí ít một lần, do vậy các con nhất định phải tự lập tự cường, dựa vào bản thân kiên cường nhất sẽ không ngã.

Các đồ nhi ơi ! Hãy nhớ lấy, thầy đều sẽ không từ bỏ các con, thầy cũng tuyệt đối sẽ chẳng quên các con đâu, chỉ cần trong lòng các con nhất định phải có thầy, biết không ?

Các đồ nhi ơi ! Thầy chỉ là sợ các con chẳng màng đến thầy, hiểu không ? Thầy muốn cứu lấy các con ! Thế nhưng các con chẳng màng đến thầy đâu ! Thầy hy vọng biết bao rằng các con chớ có phạm sai, thế nhưng sai rồi lại cứ sai đấy ! Dạy thế nào mà thế nào cũng dạy không xong ! Do đó những lỗi sai của các con bản thân các con phải phản tỉnh sửa đấy.

Các con đều là có sứ mệnh cả, đều có tình phận thầy trò rất sâu với thầy, do đó chớ có để cho thầy cứ mỗi một lần lại một lần ở núi Nam Bình Sơn lau nước mắt đấy ! Tự mình làm được tốt và không tốt thì tự bản thân biết rõ nhất, ông trời biết, thầy cũng biết, thế nhưng đều phải dựa vào bản thân đi sửa đổi.

Các đồ nhi ơi ! Trong lòng chỉ cần có thầy Tế Công đấy ! Cuộc sống của con có khổ thêm đi chăng nữa nhất định qua được, con có ải khó nhất định qua được ! Bởi vì các con là một nhóm hạnh phúc nhất ! Các con có tiên phật cưng yêu đấy ! Do đó chớ có hễ sai rồi lại sai tiếp ! biết không ? ( biết ) Ân Sư thoái khiếu trong sự đau lòng !

Read More

Đời người vì cái gì ?

                                  

Đời người vì cái gì ?

 ( Lời của Thầy ) 

                                   

Đời người trăm bất mãn, thường mang ngàn năm sầu. Trong cõi hồng trần cuồn cuộn này, con người chỉ vì vô minh mà sản sanh nghìn nghìn vạn vạn những vướng mắc lo lắng, từng vòng từng vòng một, từng tầng từng tầng một chốt thật chặt cái “ tâm ” lại rồi. Mục đích sống của đa số người hoàn toàn rơi vào trong một mảng ảo tưởng và sự ngây ra ( không có thần ) đối với quá khứ, hiện tại, và vị lai, mà chẳng có thời gian rảnh rỗi để tham thảo ý nghĩa thật sự của sinh mệnh ở đâu, do đó bèn đã có tham, sân, si, ái, đã có nhân quả luân hồi, đã có sự chìm nổi vĩnh viễn chẳng ngưng của sanh sanh tử tử. Cái gì là vô minh đây ?Trong tâm khảm của chúng sanh, phàm là chấp trước ở tất cả những sự có, không của hình tướng, đủ thứ những niệm đầu khiến cho người ta chẳng cách nào thanh tịnh, tự tại, giải thoát, do sự so đo tính toán, phân biệt sản sanh, thì gọi là vô minh. Bởi vì sự vô minh do những ái dục và chấp trước của cá nhân mỗi người sản sanh chính là nguyên nhân chủ yếu của sự luân chuyển sanh tử không ngừng của chúng sanh, cho nên các đồ nhi phải ghi nhớ kĩ, phàm việc gì cũng chớ có phan duyên theo cảnh, nếu không thì đã sản sanh sự chấp trước rồi, tâm trí bèn chẳng cách nào sáng tỏ mở mang, phải biết rằng “ Sông yêu ngàn thước sóng, biển khổ sóng vạn trùng ”, cả đời người chấp trước thì chẳng cách nào tự tại rồi.

Thật ra, đời người như vở kịch, nếu như tham vui chốc lát, con chẳng thấy, chẳng biết lúc nào có người lẫy lừng, chẳng biết lúc nào có người lo nhọc sanh tử. Đời người vô thường, thế gian vô thường hư hoa ảo ảnh, các đồ nhi ơi, phải có thể nhìn rõ bổn tướng của vô thường thì mới có thể nhìn thấu giấc mộng này. Nhưng con người thường hay hướng về những cái giả, những cái có hình tướng để theo đuổi, nào biết rằng đợi vô thường đến một cái, cho dù là vương hầu, tướng soái, tể tướng, tước vị cao biết bao, phước lộc nhiều biết mấy, cuối cùng đều như lầu các giữa không trung vậy, một cảnh hư ảo chẳng thật. Thế nhưng các đồ nhi ơi, nếu ở trong cái hư hoa giả cảnh này, giấc mộng Hàm Đan chẳng tỉnh, vậy thì đời này kiếp này của con sẽ bị vận mệnh dắt kéo đi, tâm chẳng thể chuyển cảnh. Còn đời người chân thiện mĩ là đòi hỏi con có thể dùng diệu trí tuệ bát nhã đi tham thấu sự vô thường của đời người, chớ chẳng phải chỉ là đi theo đuổi những cảnh đẹp trước mắt, bởi vì tất cả những cảnh đẹp đều sẽ theo tháng năm vô tình mà phai nhạt biến mất. Con xem xem, những anh hùng hào kiệt xưa nay, có mấy ai có thể chiến thắng được những năm tháng vô tình đây ?

Các con lại từng nghĩ qua chưa, sau khi vở tuồng này hát xong, linh tánh của các con lại phải dọn nhà đi đâu đây ?Nếu đã là sinh mệnh ngắn ngủi, chẳng cách nào miễn cưỡng duy trì kéo dài được, thì những người có trí tuệ đều sẽ mượn nhờ sinh mệnh ngắn tạm để khai sáng thánh nghiệp vĩnh hằng. Do đó sự đáng quý của đời người là ở chỗ tìm kiếm một chỗ cuối cùng vĩnh hằng để quay về nghỉ ngơi, phải không ? Sự đời phù hoa thoáng chốc tàn lụi, danh tiếng lẫy lừng một đời chôn nơi nấm mồ hoang.

Phụ Chú :

Giấc mộng hạt kê vàng ( mộng Hàm Đan ) – miêu tả một giấc mộng ngắn ngủi về sự giàu sang phú quý.

Đời Nhà Đường có người tên là Lư Sinh, hôm nọ anh ta đến một quán trọ ở Thành Hàm Đan để gặp một Đạo sỹ tên là Lữ Ông. Lư Sinh than phiền với Lữ Ông về sự nghèo khó và không thể nào đạt được mong muốn của mình. Lữ Ông lấy ra một cái gối và nói rằng Lư Sinh có thể đạt được giấc mơ của mình về sự giàu sang và phú quý nếu anh ta ngủ trên cái gối đó. Lư Sinh nằm xuống trên cái gối. Một chốc, người chủ quán trọ liền đi đặt cái chảo trên bếp lò và rang một ít hạt kê. Lư Sinh liền có một giấc mơ nơi mà anh sống trọn cuộc đời của mình. Trong giấc mơ, anh ta thi đỗ kỳ thi của triều đình và trở thành quan ngự phẩm trong triều. Anh ta sống như thế cho đến hết đời. Khi anh ta thức dậy, anh ta nhận ra rằng giấc mơ của mình thật là ngắn ngủi đến mức những hạt kê được rang chưa vàng.

Làm thế nào có thể thanh tịnh tự tại giải thoát ?

Người đời sở dĩ cảm thấy đời người rất khổ, chính là bởi vì tham ngộ chẳng thấu đối với sự cứu cánh rốt ráo của sinh mệnh, sự nhận thức đối với sanh tử mơ hồ chẳng rõ, mà điều càng quan trọng là do vọng tâm tham cầu chẳng đủ ! Các đồ nhi phải biết rằng, nguồn gốc của tất cả mọi nỗi khổ chính là sự tham muốn chẳng thôi đối với những cảnh giả của thế gian, tham muốn nhiều thì phiền não bèn nhiều, muốn nhiều thì sự tham cầu cũng nhiều, mong cầu mà chẳng thể được thì sanh oán giận, oán giận sanh thì những ưu sầu khổ não đến. Do vậy những người tu đạo chúng ta nên an bần lạc đạo ( ở trong cảnh ngộ bần tiện mà lấy việc cầu đại đạo lập thân xử thế làm niềm vui ) , lấy việc theo đuổi trí tuệ làm việc quan trọng, không bị những ngũ dục của thế gian đánh bại, tự nhiên có thể sống một cách thanh bình yên ổn. Phải biết rằng, tuy rằng là cơm canh đạm bạc, quần áo lam lũ, chỉ cần có thể đạm bạc, chẳng tham cũng chẳng lo âu, nếu chịu tuỳ duyên, mật đắng có thể biến thành suối ngọt, nếu có thể hoá cảnh, mái nhà tranh cũng là mái che đẹp.

Bình thường các con muốn được thân thể khoẻ mạnh, các con đều chỉ nghiên cứu vệ sinh sinh lí, nhưng thật ra vẫn còn một hạng vệ sinh tâm lí quan trọng, các con đều chẳng có đi thực hiện. Cái gọi là vệ sinh tâm lí tức là ít nghĩ ít dục vọng tham muốn, thường thanh thường tịnh, thanh thanh tịnh tịnh đến cực điểm mới là vệ sinh tâm lí cao nhất, biết không ? Vậy thì phải làm thế nào đây ? Chính là cái gọi là “ chẳng trồng cỏ um tùm rậm rạp, thì chẳng chiêu dẫn đến rắn độc; chùa miếu chẳng tốt thì quỷ thần xa lánh mà đi ”, do đó tâm ta chẳng có tham muốn thì tà ma tự nhiên rời khỏi. Các đồ nhi có biết chăng, cái mà chư phật ba đời duy trì bảo vệ chính là một cái Thiên Tâm chẳng bị ô nhiễm này đấy ! Cũng có nghĩa là đồ nhi nhất định cần phải thời thời khắc khắc dùng Chơn Chủ Nhân đi ứng sự. Khi những tham muốn dục vọng đối với vật chất quấy rầy đeo bám, phải dùng trí tuệ diệu quán một cách điềm tĩnh, khi những sự mê hoặc quấy nhiễu bám thân, thì phải khảo sát tất cả những diệu lí của trước trước sau sau ( toàn bộ quá trình sự việc ) , chẳng thụ nhận tà thì tà khí tự đi. Các con chẳng biết, cả thế giới này chuyện gì khó khống chế nhất đây ? chính là cái tâm viên ý mã của chúng ta đấy ! Do vậy muốn tu đạo thì phải học tập khóa tâm vượn, ghì ý ngựa, màhoả hầu của sự tu đạo cũng chính là ở chỗ chẳng động một tâm.

Các đồ nhi phải làm thế nào khiến cho tấm lòng rộng mở đây ? Phải bắt tay vào từ chỗ quét tâm địa; tham, sân, si là những gốc rễ của địa ngục, từ đấy sinh sôi nảy nở nghìn nghìn vạn vạn những tạp niệm. Đồ nhi nhất định cần phải quét sạch tất cả những thứ này từ tận đáy lòng, mãi đến cuối cùng, cho dù là niệm thiện, niệm ác cũng không khiến cho nó tồn tại, để tránh chấp trước ở hai cực đoan. Tạp niệm quét sạch, tự nhiên tâm Không, thì tấm lòng bèn rộng mở rồi. Ví dụ như có người hỏi, nhịn cơn nóng giận của nhất thời thì có ích lợi đối với việc tu đạo hay không ? Thật ra, lợi ích chẳng nhiều đâu, nhẫn nhịn là công phu của Hiền Nhân; người chưa đạt chơn đạo mới cần phải nhẫn nhịn, người đạt rồi thì chẳng cần nhẫn nhịn nữa rồi. Trong tâm nếu chẳng có thành kiến, thì chẳng cần phải nhẫn nhịn; trong tâm nếu chẳng khởi những sự phân biệt của phàm, thánh, thiện, ác, nội tâm có thể điềm điềm tĩnh tĩnh, cũng chẳng cần nhẫn nhịn, đấy là sự tự nhiên của Thánh Phật. Bởi vì chữ Nhẫn ( 忍 ) là con dao ( 刀 ) cắm ở trong tâm ( 心 ) rất đau khổ đấy. Do bởi phật tánh chẳng có sự ghét hận, cũng chẳng buồn bã, do đó Thánh Phật chẳng có cái công phu nhẫn nhịn. Người tu đạo nếu có thể đạt đến lúc chẳng cần nhẫn nhịn, lại cũng chẳng oán ghét, tâm tự nhiên có thể bình tĩnh rồi.

Bậc trượng phu một đời phải có sự đảm đương gánh vác, chẳng đảm đương gánh vác thì chẳng có sự nghiệp xử thế; bậc Minh Triết Đạt Nhơn phải giỏi giải thoát ( khỏi mọi ràng buộc ), chẳng giải thoát thì chẳng có tấm lòng xuất thế. Thế nhưng cái gọi là giải thoát, là sự trừ khử những vọng niệm tham, sân, si, chớ chẳng phải là tất cả mọi sự vật toàn bộ thảy đều chẳng quản đến. Phải biết rằng trách nhiệm của con người chưa liễu dứt thì sẽ trở thành món nợ, do vậy mà trong sự giải thoát vẫn phải gánh lấy trách nhiệm, chỉ cầu trong lúc đang làm, đang hành chớ có chấp trước. Phải biết rằng những người và việc xung quanh cá nhân chúng ta đều có nhân duyên tế hội của nó ( do có nhân duyên mà gặp gỡ nhau ) ; các đồ nhi lúc ở đạo trường thì là một thành viên trong đạo, khi trở về nhà thì là một phần tử trong gia đình, trường hợp nào thì trình hiện pháp tướng nấy, nhưng dùng cái tâm bất động để hoá giải tất cả những thứ này. Tuy nói rằng đạo dễ tu, duyên khó liễu, thế nhưng vẫn là hy vọng có thể tận cái tâm ấy, để cầu mong có thể tu đạo liễu duyên.

Thật ra, chỉ cần trong tâm có chí hướng kiên định, bất luận là tại gia hay xuất gia đều có thể tu, người có chí, thì vợ, con tại gia là bạn, sự đời chẳng thể nhiễm, ân ái chẳng thể vướng mắc ràng buộc, lấy tánh mệnh làm trọng, lấy đạo đức làm tôn quý, mượn pháp trụ thế mà tu pháp xuất thế. Kẻ chẳng có chí thì sự đời nhìn chẳng thấu, xem trọng cái giả mà xem nhẹ cái thật, chẳng biết sanh tử đại sự của tánh mệnh. Do đó điều quan trọng nhất là phải có thể nhục thể ở bên trong ngũ hành mà tâm siêu vượt trên ngũ hành; phải biết rằng có Ngã ( cái tôi ) thì có khổ, mà gỡ chuông vẫn cần đến người buộc chuông, muốn thoát lìa phiền não, biển khổ thì cần phải dựa vào sức mạnh của tự bản thân, người khác chẳng cách nào giúp được. Chỉ có trừ bỏ đi Ngã chấp, chẳng chấp trước nữa ở : đây là cái tôi nên có, đây là cái mà mình nên đi giành lấy…, và đem những sự vật lộn, bất bình và động niệm đã khởi từ đáy lòng đều buông xuống, như thế tâm cảnh tự nhiên có thể nâng cao, có thể hoá bỏ ( biến đổi ) mọi thứ, chớ chẳng phải là bị mọi thứ làm cho biến đổi.

Đương nhiên, mọi thứ hoạ phước có khi sẽ khiến cho con chẳng biết làm thế nào đi ứng phó, lại thêm tất cả những thứ xảy ra trên thân con là tốt hay là xấu, quyết chẳng phải là trong tâm con đã có sự chuẩn bị rồi thì nó mới đến, do vậy tâm của con phải có thể “ việc đến thì ứng, việc đi thì chẳng lưu giữ lại ”, như thế thì con mới sẽ không phiền não treo nơi tâm, mới có thể thời thời khắc khắc bình tâm tịnh khí, mới có thể trong sự bôn tẩu bận rộn vì cái ăn mặc, vì sự nghiệp, vì chúng sanh mà vẫn có thể lúc nào cũng đắc được sự thanh tịnh tự tại thật sự, chính là cái gọi là “ Tâm thiền cần tịnh trong cõi trần, phật đạo vẫn phải thành trên đời ” chính là hạng công phu này.

Làm người khó, người khó làm

Tu đạo tuy rằng là không làm trái luân thường, thế nhưng nhân cách cũng nên có cảm giác tôn nghiêm, không được phép học theo kiểu những người xã hội, rơi vào kiểu người thế tục ( những tập quán trào lưu phong tục đang lưu hành trong xã hội ) , điều đó sẽ làm sỉ nhục xấu hổ hết cả đạo trường ta đấy. Hy vọng các đồ nhi phải bảo trì gìn giữ sự tôn nghiêm của bản thân, duy trì bảo vệ pháp đàn thần thánh của ta trong quy phạm đạo đức, được không ? Các đồ nhi phải biết rằng tu đạo cũng không nằm ngoài sự viên dung của nhân sự; giữa người với người lẫn nhau khi tư tưởng chẳng cách nào thông nhau, vô minh sản sanh, đấy là sự luân hồi của nghiệp thức chấp trước luỹ kiếp, đốt cháy ( kích động ) lên thì mùi vị rất khó chịu, lúc này thì nên làm thế nào đây ? rất đơn giản, chỉ cần một cái niệm đầu chuyển qua lại thì được rồi, hãy nhanh chóng dùng cái tâm trạng cảm ân, nghịch đến thì thuận chịu ( dùng thái độ thuận tùng để tiếp nhận hoàn cảnh ác liệt hoặc những sự đãi ngộ không hợp lí ) , nhẫn nhục bao dung, phải biết rằng lùi một bước thì biển rộng trời không, nhường ba phân thì thanh nhàn biết bao, nhịn mấy câu chẳng lo buồn, tự tại, chịu đựng nhất thời vui vẻ tựa thần tiên !

Các đồ nhi tu đạo cũng phải hoạt bát linh lung, thông quyền đạt biến ( căn cứ theo tình huống thực tế mà làm những cách xử trí thích hợp thuận ứng với sự thay đổi của tình huống, tình thế ) , giống như nước vậy, có thể tánh tình ôn hoà dễ gần không cố chấp, có thể làm lợi vạn vật mà chẳng tranh, bất cứ sự việc gì nhẫn nại lui nhường một cái thì tự nhiên bèn biển rộng trời không, vô ưu tự tại rồi.

Cái gọi là “ Thượng thiện nhược thuỷ ” ( người thiện vào bậc cao, có đức hạnh cao nhất, hoàn mĩ nhất thì giống như phẩm tánh của nước vậy ) , chính là muốn chúng ta học tập sự nhẫn nhục hạ mình của nước, sự bao dung mềm dịu của nước vậy. Phải biết rằng, có thể làm việc mà người khác chẳng thể làm nổi, thì chẳng qua chỉ là việc mà các hào kiệt đã làm mà thôi, thế nhưng, có thể nhẫn nhịn việc mà người khác chẳng thể nhẫn nhịn nổi mới là việc mà các Thánh Hiền đã làm đấy !

Các con có biết không ? Khi chỉ có nửa thùng nước thì mới lắc được ra tiếng; nếu như là đầy cả thùng, cho dù là lắc như thế nào thì cũng chẳng có phát ra tiếng, người ta mới cảm thấy rằng con là thật chớ chẳng hư dối khoác lác, cảm thấy con cao thâm chẳng cách nào đo lường được, cũng giống như bông lúa vậy, càng chín thì càng rũ xuống, cho nên các con càng là đứng ở nơi cao thì càng phải nghĩ đến chỗ thấp, càng là địa vị cao thì nhất định cần phải càng hạ mình khiêm tốn. Những người ở bậc trên phải thường thường thí tình yêu thương cho những người cấp dưới, người cấp dưới phải thường thường tồn cái tâm cảm ân. Mỗi một người đều có thể lúc nào cũng đứng ở trên lập trường của người khác để quán ngược lại mình ( dùng một góc độ khác để nhìn, để quan sát ) , như thế thì trên dưới mới có thể liên kết lại với nhau, mới không có chỗ ma sát, khoảng cách giữa người với người mới sẽ càng kéo lại càng gần, vui vẻ hoà thuận. Phải nhớ rằng “ nội tâm khiêm hạ là công, ngoài hành nơi lễ là đức ”, người muốn hành công đức thì phải “ tâm chẳng khinh người, lễ kính tất cả mọi chúng sanh ” mới phải.

Những người trẻ tuổi các con đây vẫn cứ hay thích tranh sủng (tranh giành được sự yêu chiều ), thậm chí ngay đến ở trên đạo trường cũng tranh sủng. Nên biết rằng người được cưng chiều quá mức không nhất định có thể thành đạo, trái lại, người mà bị lãnh đạm thờ ơ cũng không nhất định là tu không tốt. Những hình hình sắc sắc vẫn cứ là hư ảo, cho dù là các con muốn hiển hách quý phái ở trước mọi người thì cũng nhất định cần phải âm thầm kín đáo nhẫn chịu tội nhiều vào đấy ! Nhẫn chịu tội có rất nhiều loại, chịu chút oan khuất, chịu bị huỷ báng, chịu sự mệt mỏi kiệt sức, chịu sự oán trách, chịu sự dày vò lăng nhục, bạc đãi của người khác; nếu như đều có thể vui vẻ tiếp nhận, chẳng từ lao khổ, chẳng sợ mọi oán ghét, tất sanh hoan hỷ, lúc nào thì “ Đạo ” bèn đã ở trên thân của các con rồi, biết không ?

Chúng ta bình thường đối với bản thân, phải ở trong sự chẳng có lỗi mà tìm có lỗi, tức là phải ràng buộc nghiêm khắc đối với bản thân, còn đối với người khác thì phải ở trong sự có lỗi mà tìm chẳng có lỗi, tức là dùng thái độ khoan dung để đối đãi người khác. Mà có lỗi thì phải có thể sửa, muốn sửa thì phải có thể biết, mà muốn biết thì phải “ tìm ở bản thân ” đấy ! Do đó, khi các đồ nhi có chỗ không hài lòng đối với môi trường hoàn cảnh xung quanh, hoặc khi có cảm giác không vui trong đạo trường thì cần phải quay đầu lại kiểm tra những lỗi lầm của bản thân, có phải là niệm đầu của mình có sai lầm đây ? Sự đời tốt xấu, vẫn cứ có hai mặt, hà tất cứ mãi hướng về sừng trâu mà khoan đục đây ? ( nghĩa là hà tất cố chấp chẳng biết biến thông, phí sức vào những chuyện vô ích không đâu, những chuyện chẳng cách nào giải quyết ) . Nếu như con thường có cảm giác không thoải mái đối với người khác, có thể chính là những tư niệm của con chưa trừ, thành kiến chưa trừ, do đeo cặp mắt kính có màu sắc mà nhìn người khác dẫn đến, nếu là như vậy, thì phải nhanh chóng mà tìm ra nguyên nhân, chém sạch hết những ma niệm thì thân tâm của con mới có thể trong ngoài đều cân bằng, nếu không, chớ có bảo rằng chúng sanh cứu chẳng nỗi, e rằng ngay đến cả bản thân con đều có vấn đề, do đó có khi nhất định cần phải mượn nhờ vào hoàn cảnh để tạo tựu mỗi một người. Nếu chẳng phải là sự dày vò lẫn nhau, vướng mắc quấy nhiễu lẫn nhau, thì làm thế nào có thể đạt đến cảnh giới mà mọi việc đều viên dung, đạt đến mọi cái đều chẳng có góc chẳng có cạnh, lại làm sao có thể cùng chung với phật, cùng đến bàn đại sự thâu viên đợt cuối cùng này đây ?

Khi giao tế qua lại với người khác, nếu chỉ có cho người khác sự yêu thương tràn ngập trong lòng, người khác không nhất định sẽ tiếp nhận đâu, còn phải tuỳ cơ mà làm ( tuỳ theo tình thế phát triển của sự vật, xem tình hình cụ thể mà linh hoạt bàn sự ) mới phải, ví dụ như người này thích ăn ngọt, thì phải cho ngọt, nếu anh ta thích mặn, nhưng con cho anh ta ngọt, thì chẳng phải là tuỳ cơ mà làm, hiểu không ?

Khi thị phi đang lưu hành lan rộng, con hãy giả câm giả điếc vậy, tất cả mọi thị phi đúng sai rồi sẽ qua đi. Người tu đạo phải tu tâm dưỡng tánh, vậy thì tâm của các con đã chánh hay chưa ? Phải biết rằng, lí chẳng rõ thì tâm chẳng được ngay chánh, tâm có chỗ quải ngại lo lắng vướng mắc thì chẳng được chánh. Thầy đây nhìn thấy hiện nay rất nhiều những người tu đạo chỉ chú trọng ngoại công, khắp nơi đi độ người, khắp nơi đi giảng đạo, giảng đến hoa trời rơi rụng, kết quả thì lại dẫn đến sự huỷ báng của rất nhiều người, rất nhiều người chẳng tin, đấy là vì sao vậy ? Bởi vì con thiếu sót hai chữ “ đạo đức ”, bởi vì con ở trong ngày thường tam độc “ tham, sân, si ” chẳng thể tiêu diệt. Bởi vì con tham công đức, nếu như con chẳng hiểu rằng độ người cứu người đều là bổn phận của con, vậy thì khi con độ một người, nếu chẳng thể thuận lòng, trong tâm của con bèn rất dễ sản sinh sự oán trách, chính là tâm sân; con nếu đã sanh niệm sân, tâm bèn chẳng được chánh rồi, biết không ?

Thầy khảo sát qua, phẩm đức của các đồ nhi thì vẫn còn được, còn hoả hầu thì kém quá nhiều rồi, hoả hầu là công phu chủ yếu của việc dưỡng tánh; thiếu hoả hầu thì dễ ngưng bỏ nửa đường ( làm việc chưa thành công mà bỏ nửa chừng ) , bị người huỷ báng thì sanh tâm sân, chịu sự dụ dỗ của danh lợi thì sanh tâm tham, bị phàm nghiệp đeo bám vướng mắc thì sanh tâm lười nhác mệt mỏi; một lời nói chẳng thuận lòng thì nổi cơn tam bành; một câu nói oan khuất thì nhỏ lệ. Trải qua đủ thứ cảnh, thì sanh đủ thứ tâm, dần dần bị cảnh lôi kéo mà trệch rời chánh đạo, cuối cùng dẫn đến toàn bộ những công lao đã vất vả gầy dựng trước kia thảy đều bị phế bỏ, phải không ? Phải cẩn thận đấy ! Đồ nhi ơi, nếu có những tánh khí, bệnh thói xấu thế này thì phải nhanh chóng mà hồi quang phản chiếu, phản tỉnh, suy ngẫm đi suy ngẫm lại, sám hối, sửa lỗi, biết không ?

Những lời từ bi tận đáy lòng của thầy Hoạt Phật

Nhớ các con rời khỏi thiên đường, luân lạc nơi hồng trần, thật chẳng dễ gì tìm được các con. Dẫn Bảo Sư dẫn con đến Phật đường, lúc đó toàn thân của con đã đầy tội nghiệp và trược khí xông thiên; khi con bước vào phật đường, Tứ đại Kim Cang, Bát Đại Thiên Vương chẳng cho con vào, có rất nhiều người chẳng đến được, có rất nhiều người đến rồi lại quay về, chẳng cho phép cầu đạo, lúc con muốn cầu đạo là lúc Thầy khẩn trương bồn chồn biết bao, lo lắng biết bao rằng con chẳng qua nổi cửa ải này.

Còn sau khi con cầu đạo, nhân duyên tiền kiếp của con cũng đều đã đến, Thầy có thể sợ họ chăng ? Đồ nhi của mình mình không bảo vệ thì ai bảo vệ ? Đồ nhi nhiều như thế, nhân duyên nghiệp lực đều hiện trước mắt, từng cái tránh không khỏi vài lần vì điều đình giải quyết nói lời tốt cho các con, hòa giải cho các con, nói ổn rồi thì Thầy rơi nước mắt cười một cái, ai bảo ta là Thầy của các con làm chi ? Cái oan nghiệt này ta không gánh lấy thì ai có thể gánh đây ? Ta đã lãnh mệnh của Lão Mẫu, phải phổ độ Tam Tào ta đương nhiên phải tận tâm tận lực, chết cũng không nghỉ！

Thầy đã giáng thế làm người qua rồi, làm qua Hòa Thượng, ta biết được nỗi khổ của việc làm người ở nhân gian，Thầy thân ở thiên đường biết được sự tiêu dao của Thiên đường, Thầy cũng đã xuống qua địa phủ, biết được sự đáng thương của địa ngục, chẳng nỡ chúng sinh lưu luyến khổ hải hồng trần, trầm luân địa ngục nên mới phát thề nguyện phổ độ chúng sinh, chỉ mong đồ nhi đều quay về Thiên đường, hưởng thụ sự tiêu dao của thiên đường.

Có những lúc khi con trầm mê, thầy muốn gọi thức tỉnh các con ! thì lại sợ các con chẳng cách nào thể hội được tâm ý của thầy; có lúc thầy tôi luyện các con, lại sợ các con chịu không nổi đủ thứ những sự dày vò mà ngã gục xuống. Thầy có lúc muốn khiển trách các con, lại sợ con chịu không nổi sự khiển trách này mà tam tâm lưỡng ý, do dự bất định đối với đạo, mất đi lòng tin; mỗi lần gặp mặt thì chỉ có hỏi han an ủi, chỉ có cổ vũ khích lệ, cho các con niềm vui, tăng thêm dũng khí và lòng tin cho các con. Khi tâm phật của các con phát hiện, lúc các con muốn độ người, độ bản thân, thì trong lòng thầy vui mừng biết bao ! Khi thiên lí và dục vọng con người của các con tranh đấu với nhau, lúc nhìn xem nội tâm các con đang đấu tranh vật lộn, trong lòng thầy buồn bã biết bao ! Còn khi các con muốn chiến thắng bản thân, minh tâm kiến tánh, thì càng là đã trải qua biết bao nhiêu những gập ghềnh trắc trở. Các con độ người, cũng chẳng biết là đã tốn biết bao nhiêu tâm huyết, đã dùng biết bao nhiêu tiền bạc, đã chịu biết bao nhiêu những uỷ khuất, biết bao nhiêu những lời lẽ huỷ báng, mới có được thành tích của hôm nay, thầy thật sự đang cảm thấy vô cùng hài lòng vui mừng an ủi !

Biết bao nhiều những tài năng lớn trầm mê trong cõi hồng trần đang chờ đợi các con đưa tay cứu giúp dìu dắt, con tuyệt đối chớ xem bản thân mình như là những người thế tục đấy ! Con tuy rằng chẳng khác gì với những người thế tục, thế nhưng một mình con cũng có thể đội chí trăm người, một mình con cũng có thể dùng như vạn người vậy ! Thầy nhìn thấy các con mỗi đứa thanh đạm qua ngày như vậy, vì đạo mà chuyên tâm nỗ lực, bỏ ngủ quên ăn, ôi ! mỗi lần nghĩ đến điều này, thì bất giác lệ tràn đẫm mắt mà tuôn trào. Chúng sanh nào đâu có biết, biết bao nhiêu người vì họ phí tận tâm tư, thần và người cùng bận rộn, cái mà vì là việc gì đây ? Các đồ nhi ơi, hãy đi hướng về phía trước ! Chỉ cần con chịu bỏ ra tâm sức, bỏ ra tình yêu thương của con, mặc kệ người ta có tiếp nhận thiện ý quan tâm của con hay không, chỉ cần cơ duyên chín muồi rồi, thì sẽ có kết quả đấy.

Đảo Bồng Lai, luận thời gian, luận cơ duyên, thì đã tiếp cận những năm đào thải, những năm khảo tuyển, không thể lại kiểu mắt cá làm giả ( lẫn lộn ) với ngọc để bù cho đủ số nữa. Thầy đây sẽ mượn người mượn việc để khảo nghiệm các con bất cứ lúc nào, khảo hoả hầu, luận phẩm đức, phật quy lễ tiết cũng đủ thứ cộng trừ nhân chia, mọi thứ đều khảo rõ ràng, hoặc là đề thị phi, hoặc là đề “ thêm vào cho đủ ”, hoặc là đề vấn đáp, muốn con điền tỉ mỉ vào bất cứ lúc nào đấy ! Giấy thi vô hình bất cứ lúc nào cũng đều có thể xuất hiện, mà tâm niệm của con chính là bút nghiên ( nghiên : dụng cụ dùng để mài mực, thông thường là dùng đá để chế thành ) . Nếu như con chẳng thể bình tâm tịnh khí, nhất thời loạn mất tâm tánh, tự cam chịu đoạ lạc, chẳng cầu thượng tiến, trên tờ giấy thi vẽ bừa nguệch ngoạc, con nghĩ xem tiền đồ của con sẽ như thế nào đây ? Đại đạo vô tình, tốt thì phải biểu dương khen ngợi, những ma đầu làm loạn quy củ của ta thì cũng vậy, cũng phải nêu ra, các đồ nhi phải ghi nhớ kĩ trong tâm đấy !

Read More